一、父母恩重经变相的介绍
《父母恩重经变相》是大足石刻摩岩造像中中的《临产受苦恩》题材。此摆件雕刻精美、生动、耐人寻味：怀胎十月，一朝分娩苦。孕妇被侍女掺扶着，以手抚肚，咬牙裂嘴作痛苦状，她身下半蹲着一位接生妇，正扎衣卷袖准备接生。旁边有一端公手执令牌，口中念念有词，为产妇驱邪。此石刻印证了我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（不包括手术型的剖腹产。），以此区别于横向降生的动物。“……按禽、兽、H、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。这是人的“性”。
二、佛说父母恩重难报经的敦煌版经文
佛说父母恩重经
如是我闻。一时佛在王舍城耆^崛山中。与大菩萨摩诃萨及声眷属俱。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切诸天人民及天龙鬼神。皆来集会。一心听佛说法。瞻仰尊颜。目不暂舍。
佛言。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄托母。胎怀身十月。岁满月充。母子俱显生堕草上。父母养育。卧则兰车。父母怀抱。和和弄声。含笑未语。饥时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。母中饥时吞苦吐甘推干就湿。非义不亲。非母不养。慈母养儿。去离兰车。十指甲中食子不净。应各有八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。
呜呼慈母云何可报。阿难白佛言。世尊云何可报其恩。唯愿说之佛告阿难。汝谛听善思念之。吾当为汝分别解说。父母之恩昊天罔极。云何若有孝顺慈孝之子。能为父母作福造经。或以七月十五日能造佛盘盂兰盆。献佛及僧得果无量。能报父母之恩。若复有人。书写此经。流布世人。受持读诵。当知此人报父母恩。
父母云何可报。但父母至于行来。东西邻里井窖碓磨。不时还家。我儿家中啼哭。忆我即来还家。其儿遥见我来。或在兰车。摇头弄脑。或复曳腹随行。呜呼向母。母为其子曲身下就长。舒两手拂拭尘土。呜和其口开怀出乳。以乳与之。母见儿欢。儿见母喜。二情恩悲亲爱。慈重莫复。二岁三岁弄意始行。于其食时非母不知父。母行来值他座席。或得饼肉。不啖辍味怀挟来归。向其与子。
十来九得恒常欢喜。一过不得x啼佯哭。x子不孝。必有五怠Ｐ⒆硬换场１赜写人场Ｋ熘脸ご蟆Ｅ笥严嗨妗Ｊ嵬纺ΨＳ煤靡隆８哺巧硖濉１滓缕乒省８改缸灾潞妹嗖Ｏ扔肫渥印Ｖ劣谛欣础９偎郊奔病Ｇ阈哪媳薄Ｖ鹱佣鳌：嵘掀渫贰＜人髌薷镜盟优８改缸琛
私房屋室共相语乐。父母年高气力衰老。终朝至暮不来借问。惑复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常无恩爱。复无濡被寒。苦辛厄难遭之。甚年老色衰。多饶虮虱。夙夜不卧。长呼叹息。何罪宿愆生此不孝之子。或时唤呼。嗔目惊怒。归儿骂詈。低头含笑。妻复不孝子。复五捣蚱藓秃贤魑迥妗１耸被胶簟＜奔踩∈埂Ｊ骄盼ァ＞〔淮铀场Ｂ铑亨另！２蝗缭缢馈Ｇ吭诘厣稀８改肝胖１薨媚铡Ａ骼崴隆Ｌ淇弈恐住Ｈ瓿跣∈狈俏岵怀ぁ５嵘辍２蝗绫疚蕖
佛告阿难。若善男子善女人。能为父母受持读诵书写父母恩重大乘摩诃般若波罗蜜经一句一偈。一迳耳目者所有五逆重罪悉得消灭。永尽无余。常得见佛闻法。速得解脱。阿难从座而起。偏袒右肩。长跪合掌。前白佛言。世尊此经云何名之。云何奉持佛告阿难。此经名父母恩重经。若有一切众生。能为父母作福造经烧香请佛礼拜供养三宝。或饮食众僧。当知是人能报父母其恩。帝释梵王诸天人民一切众生闻经欢喜。发菩萨心。[口*睾]哭动地。泪下如雨五体投地。信受顶礼佛足。欢喜奉行。
（接诵报父母恩咒四十九遍）南无密栗多 哆婆曳莎诃
世尊礼骨，阿难问因，佛说过去父母身，功恩大无伦，垂教后人，同报养育恩。
南无报恩德菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密
三、诞生的诞是什么意思?
诞生是一个汉语词语，拼音是dànshēng。一指出生，降生。诞生一词指人的降生或新事物的出现，及生日(用于尊敬的人和庄重的场合)。四指成立。出自《礼运》。
出处：《礼运》中有记载:人以纵生，贵於横生。我们人这块肉肉，是以纵向降生于世的，以此区别于横向出生的动物(竖式分娩;不包括手术型的剖腹产。参考父母恩重经变相《临产受苦恩》石刻)。
按禽、兽、_、木皆天地所生，而不得为天地之心;惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。
天地之心谓之人，能与天地合德??这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。这是我们人呢的性。
诞
（诞）
dàn
大：诞命。
欺诈，虚妄：怪诞。诞妄。
生育，人出生：诞生。诞辰（生日）。
生日：寿诞。华诞。圣诞节。
放荡：放诞。
四、辩论赛物质比精神更重要
从哲学角度中的唯物主意入手 （物质决定意识，意识是对客观实在的体现）